日本聖公会は既に神学的に崩壊している。前から不思議に
思っていたのだが、聖公会神学院にしても、ウイリアムス神
学館にしても、修業年限は３年でしかない。そして、神学の
基礎的な授業がほとんど行われていないから、神学思想史の
講義をきちんと受けることが出来ていない。これは、聖公会
の神学思想史ではなく、世界の神学思想史なのだが、彼らは
日本聖公会の神学だけを学ぼうとしているし、それで十分だ
と思いこんでいるように見える。だから、ローマ・カトリッ
ク教会との合同ミサに関しても、その名称はあくまでも「聖
餐式」でしかないし、いまだにあのパンとワインの形質は何
かという議論をし、「リベラル」と呼ばれている聖職達は、
何が何でも「象徴」だとしなければ気が済まないようだ。
そもそも、聖公会の神学に影響を与えたのはオランダ経由
でイングランドに入ってきた改革派系の神学なのだろうが、
クランマーなどはその影響を受けているのではないのか。確
かにクランマーはドイツでルターの影響を受けているではあ
ろうが、末端の主教や司祭は、オランダ経由の改革派の影響
を受けていたように見える。ことにツヴィングリの聖餐論が
ローチャーチに見られるように思えるが、ツヴィングリの聖
餐論のどこが聖書からの演繹なのか理解に苦しむ拙者にとっ
ては、聖公会が聖餐論において無秩序であることの原因が見
えて来て仕方がない。
ところが、この聖餐論において無秩序な状況を厳然として
存在しているにもかかわらず、日本聖公会の中の自称「神学
者」は、自分たちの中に確固とした聖餐論があると思い続け
ている。それも、歴史的で正統的な聖餐論だと考えている。
嘘だと思う人がいたら、同じ教区に所属している複数の司祭
達に聖餐論を尋ねてみるといい。どういう答えが返ってくる
か楽しみだ。中には、『３９ヶ条』というイギリス聖公会の
基本条項を出してくる人々がいるだろうが、日本聖公会はあ
の『３９ヶ条』を批准していない。あの『３９ヶ条』の原文
が書斎にある司祭が何人いるだろうか。あるいは、ルター、
カルヴァン、ツヴィングリの聖餐論を読んだことのある司祭
が何割いるだろうか。それでいて、多くの司祭は聖公会の教
会の優位性を自認し、聖公会はローマ・カトリック教会とプ
ロテスタント教会の「ブリッジ・チャーチ」だと言う。
鞍馬天狗が博士論文で実に興味深いことを書いていた。そ
れは、「私を記念してこのように行いなさい」という聖餐に
関するキリストの繰り返し命令において、「私を記念して」
というのは、Ｊ．エレミアスの『イエスの聖餐の言葉』に記
されているように、人間が十字架の贖罪を想い出すためでも、
「交わりの食事」でもなく、「神が想い出すため」＝「神に
想い出していただくため」に行われるべき犠牲祭儀の繰り返
し命令であり、同時に１世紀には既に異文化に伝わっていた
聖餐の意義の共通理解であり、それが礼拝の出発点であると
いう見解である。そして、使徒言行録にある「パン裂き」は、
ワインをワインとして保存することが極めて困難な時代にお
ける、パンだけのミサであったのであろうというエレミアス
の主張を、「発酵」のメカニズムから支持している。事実、
聖書辞典の中には、あの過越の祭で使われていたワインは、
３倍から５倍に水で希釈されたものであろうと考えているも
のがある。
日本聖公会は、根本から神学的営為を見直した方がいい。
それは、日本聖公会の神学を構築すると言うことではなく、
按手を受けた後も神学し続ける司祭の継続教育であり、それ
を履修しないと、教会の牧師として、あるいはキリスト教学
科の教員になれないということを意味する。確かにこれは、
日本聖公会に限ったことではない。日本の多くのプロテスタ
ント教会が背負っている課題なのだが、日本聖公会はある意
味で、実に悲惨な様相を呈しているように見える。あのＨ司
祭は、ウイリアムス神学館の教授を一旦退職した後、すぐに
また復職していたそうだが、拙者が知る範囲では、Ｈ司祭は
「説教学」に関するまとまった論文を一度も発表したことが
ないらしい。説教学は、ある意味で神学の中で一番難しい科
目であり、拙者はこの講義がきちんと出来る教師を数名しか
知らない。そして、説教学は、決して「リベラル・アーツ」
ではなく、永遠に「テオロギー」でなければならない。
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